永別书: 在我不在的时代 李慎之 ◎在《野猪渡河》中，侵略者和反抗者都彻底地化为野兽，互相残杀。野猪人化，人也完全地野猪化。到了最后没有英雄，只有死者和幸存者的分别，而幸存者生不如死。杀人不但并不光荣，更加是毫无意义的。从这一点看，《野猪渡河》是反史诗的，也即是现代的，以及虚无的。我说它虚无并不是批评，而是想指出它的时代意义。

◎在《野猪渡河》中，侵略者和反抗者都彻底地化为野兽，互相残杀。野猪人化，人也完全地野猪化。到了最后没有英雄，只有死者和幸存者的分别，而幸存者生不如死。杀人不但并不光荣，更加是毫无意义的。从这一点看，《野猪渡河》是反史诗的，也即是现代的，以及虚无的。我说它虚无并不是批评，而是想指出它的时代意义。

作者的话 人生有许多问题，包括如何立身？如何合群？做出什么贡献？取得什么回报？ 与社会组织、规范和权威应有什么关系？社会应有什么目标？人类可以有什么愿景？生命有什么意义？先秦诸子曾提出若干建议， 后世学者花了许多工夫对其文字或部分思想加以注释、阐述，但是较少有系统地加以整合，所以在一般读者看来，就像一盘盘未被串联的散珠，虽然句句皆很深妙，但是不易掌握整体的意义。 本书试图将孔、老、墨、庄、孟、荀、商、韩八子重要著述对于上述各种问题的见解找出其各别的前提、假设，及其逐步推论的过程和逻辑，然后将其章节、片段分类整理，重新组合，以显示出儒、道、墨、法四家政法理论的体系，帮助读者看出其宗旨和目的。其次又将各别理论体系中一些特点和疑点标出，供读者进一步考究。最后并将那些理论与近世流行的若干学说作一比较，希望可以使读者多一点反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。 -- 张伟仁先生初于苏州私塾、台大、耶鲁、哈佛就学，后在欧美及国内高校讲授法理学与法制史，享誉中外。晚年发愿将毕生所思所想和授课心得，写成一部《寻道》，通过先秦诸子的八部经典著作，追溯中国政法思想的源头活水与丰富面貌。这八部著作是：《老子》《论语》《庄子》《墨子》《孟子》《荀子》《商君书》和《韩非子》，他将此称为“八典”，将所涉先秦诸子称为“八哲”。 “寻道”乃是追寻“至治之道”，是先秦“八哲”寻求个人立身处世、家国长治久安的诸种努力。作者逐一分疏其核心观点和独特创见，条贯其思想脉络和理论体系，也不吝指出各自在前提和推理方面的若干问题，并将自己的观点和对未来的希望融贯其中。全书高屋建瓴，博览细察，行文平易谨慎，持论近情合理，堪称一部中国政法传统的思想通义。

track 04金枝玉葉

compelling narrative that has become the Chinese national epic

It tells the story of a year in the lives of two ordinary women on opposite ends of the earth

永別书: 在我不在的时代 李慎之 ◎在《野猪渡河》中，侵略者和反抗者都彻底地化为野兽，互相残杀。野猪人化，人也完全地野猪化。到了最后没有英雄，只有死者和幸存者的分别，而幸存者生不如死。杀人不但并不光荣，更加是毫无意义的。从这一点看，《野猪渡河》是反史诗的，也即是现代的，以及虚无的。我说它虚无并不是批评，而是想指出它的时代意义。2000 OpenbookBIOS MonthlyFA